{"id":34708,"date":"2025-10-16T17:54:51","date_gmt":"2025-10-16T17:54:51","guid":{"rendered":"https:\/\/colegiobolivar.edu.co\/website\/index.php\/2025\/10\/16\/de-archivo-a-cultura-viva-las-historias-detras-de-cuerpos-imagenes-de-santos-y-muertos\/"},"modified":"2025-10-16T17:54:51","modified_gmt":"2025-10-16T17:54:51","slug":"de-archivo-a-cultura-viva-las-historias-detras-de-cuerpos-imagenes-de-santos-y-muertos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.colegiobolivar.edu.co\/website\/de-archivo-a-cultura-viva-las-historias-detras-de-cuerpos-imagenes-de-santos-y-muertos\/","title":{"rendered":"De archivo a cultura viva: las historias detr\u00e1s de Cuerpos, im\u00e1genes de santos y muertos"},"content":{"rendered":"\n

Una conversaci\u00f3n con Luis Fernando Mu\u00f1oz sobre su m\u00e1s reciente obra.<\/em><\/h3>\n\n\n\n
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\u201cCuerpos, im\u00e1genes de santos y muertos\u201d se adentra en las representaciones construidas por los esclavizados y sus descendientes en el siglo XVIII, en las provincias de Cartagena y el valle del r\u00edo Cauca. Este libro, presentado en la m\u00e1s reciente edici\u00f3n de la Feria Internacional del Libro de Cali<\/a>, no solo analiza c\u00f3mo estos grupos humanos reinterpretaron elementos fundamentales de su realidad, como el cuerpo, las im\u00e1genes religiosas y los muertos, sino que tambi\u00e9n destaca la vigencia de estas expresiones culturales en la espiritualidad, religiosidad, m\u00fasica y baile de sus descendientes hoy.<\/p>\n\n\n\n

Su autor es el profesor Luis Fernando Mu\u00f1oz Sandoval, un acad\u00e9mico cale\u00f1o que lleva m\u00e1s de una d\u00e9cada enriqueciendo la Comunidad educativa del Colegio Bol\u00edvar. Con una s\u00f3lida formaci\u00f3n en estudios hist\u00f3ricos y culturales, y un doctorado culminado en 2019, Luis Fernando ha combinado su experiencia como docente y coach instruccional con una notable capacidad investigativa, lo que lo ha llevado a ser reconocido por la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle, su alma mater, \u201cpor su destacado ejercicio profesional, sentido \u00e9tico, liderazgo y contribuci\u00f3n a la sociedad en los diferentes espacios donde hace presencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En esta entrevista exploramos algunos detalles y el impacto de esta obra reciente que conecta el pasado con el presente de la identidad afrocolombiana.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfDe d\u00f3nde surgi\u00f3 la idea del libro?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Soy Licenciado en Historia de formaci\u00f3n, lo que significa que tengo un componente pedag\u00f3gico, pero en la universidad, al menos en el tiempo en que yo hice mi pregrado, el \u00e9nfasis sobre la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica era m\u00e1s fuerte que el que se hac\u00eda sobre investigaci\u00f3n y reflexi\u00f3n pedag\u00f3gica, entonces gran parte de los estudiantes terminaban siendo m\u00e1s historiadores que licenciados. Yo soy uno de esos que sigui\u00f3 por la l\u00ednea de la historia como ciencia social, como campo de investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Hice mi pregrado y, a partir de all\u00ed, comenc\u00e9 a interesarme en temas historiogr\u00e1ficos, eleg\u00ed uno, ese continu\u00f3 siendo mi tema de estudio en la maestr\u00eda, y finalmente se extendi\u00f3 hasta el doctorado. Gran parte del producto de ese proceso est\u00e1 contenido en mi libro.<\/p>\n\n\n\n

Tu investigaci\u00f3n ha estado alrededor del tema de la esclavitud, en el pa\u00eds y en la regi\u00f3n\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, b\u00e1sicamente enmarcada temporalmente en el siglo XVIII. Esa ha sido hasta el momento la temporalidad que m\u00e1s me ha llamado la atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

 \u00bfC\u00f3mo fue el proceso de investigaci\u00f3n para llegar a la versi\u00f3n final del libro?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Lo primero que hay que decir es que las fuentes del historiador son los documentos viejos, los documentos antiguos que no est\u00e1n en las bibliotecas sino en los archivos hist\u00f3ricos. Mis fuentes principales est\u00e1n localizadas en el Archivo General de la Naci\u00f3n en Bogot\u00e1, el Archivo Hist\u00f3rico de Cartago y el Archivo Hist\u00f3rico de Cali.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n consult\u00e9 otras fuentes que no est\u00e1n en archivos f\u00edsicos, por ejemplo, el Archivo de la Arquidi\u00f3cesis de Popay\u00e1n que tambi\u00e9n es colonial y que est\u00e1 microfilmado en el Archivo General de la Naci\u00f3n, tambi\u00e9n el Archivo Hist\u00f3rico Nacional de Madrid cuyo fondo Inquisici\u00f3n, se encuentra en parte microfilmado en el Instituto Colombiano de Antropolog\u00eda e Historia en Bogot\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Para esta investigaci\u00f3n me interesaron tambi\u00e9n algunos otros documentos disponibles al p\u00fablico general en Google Books y ARCHIVE.ORG, que consisten en libros del siglo XVIII de autores viajeros, religiosos y militares que anduvieron por las costas occidentales del continente africano.<\/p>\n\n\n\n

Mi inter\u00e9s era conocer la forma como percib\u00edan los esclavizados en el siglo XVIII los elementos de su realidad, me interesaba conocer su propia percepci\u00f3n porque ellos no escribieron, quienes lo hicieron fueron otras personas que jugaban papel de esclavizadores, ten\u00edan y compraban esclavos, y con ese filtro escribieron.<\/p>\n\n\n\n

Una discusi\u00f3n acad\u00e9mica es si se puede hacer historia de pueblos que no escribieron. Ese es uno de los problemas que quer\u00eda enfrentar y lo hice armando un dispositivo metodol\u00f3gico mediante el cual doy voz a esos sujetos y dejo ver la forma como percib\u00edan estos los tres elementos del t\u00edtulo del libro. Por cierto, esos tres elementos se me hicieron muy visibles desde el comienzo en las primeras fuentes que consult\u00e9 y fui ampliando a medida que consultaba m\u00e1s documentos en todo un trabajo de comparaci\u00f3n sistem\u00e1tica.  <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEncontraste tradiciones que se mantengan hoy en d\u00eda o que hayan influenciado en la forma particular en que las comunidades afrocolombianas de hoy asumen el tema de la muerte y los rituales asociados a esta?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, claro, desde el documento se puede ver c\u00f3mo los pueblos han sido protagonistas de la construcci\u00f3n de su propia cultura. El siglo XVIII es s\u00f3lo una muestra de un proceso mucho m\u00e1s extenso y que termina en las practicas del presente, los productos de funebria, los productos del baile, la plasticidad tan particular que tienen las personas afrocolombianas hoy. Este libro examina todo esto en el siglo XVIII y otorga sentido a todos estos productos culturales de la actualidad.<\/p>\n\n\n\n

Es cierto que las fuentes no muestran en detalle las pr\u00e1cticas y creencias hoy vivas en las comunidades, pero son invaluables para explorar c\u00f3mo se fue construyendo la l\u00f3gica que hay detr\u00e1s de estar y darle voz a los sujetos, volverlos protagonistas de la formaci\u00f3n de su propia cultura.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 encontraste en tu investigaci\u00f3n respecto a ese sincretismo, esa mezcla de las creencias africanas y el catolicismo?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hay que entender que la esclavizaci\u00f3n intent\u00f3 cosificar al sujeto, volverlo una mercanc\u00eda. Se intent\u00f3 vaciar a estos sujetos de su cultura, proceso que se llama deculturaci\u00f3n.  Y llenarlos de una cultura ajena o aculturaci\u00f3n. Ese proceso, que se intent\u00f3 con la religi\u00f3n, mediante la evangelizaci\u00f3n, se extendi\u00f3 a todos los elementos culturales, pero no se dio como esperaban los esclavizadores, por lo contrario, hubo m\u00e1s bien un proceso que se ha llamado transculturaci\u00f3n, en el que los esclavizados toman, adoptan, pero tambi\u00e9n prestan a otros elementos culturales.<\/p>\n\n\n\n

En el libro lo que yo destaco es que el sujeto esclavizado no es pasivo, o sea, no acepta de forma pasiva lo que se le impone desde la cultura dominante. Hay unas razones por las cuales acepta la cultura dominante de forma sencilla, de forma aparentemente muy pasiva, en realidad cuando acepta, pone a jugar todo a su favor. Entonces este proceso de transculturaci\u00f3n tampoco es fortuito, sino que, tal como intento mostrar, hay unas din\u00e1micas alrededor de este, hay una racionalidad de los sujetos impl\u00edcitos, que adoptan cosas y le cargan de un sentido.<\/p>\n\n\n\n

Para dar un ejemplo: al santo cat\u00f3lico que est\u00e1 en el altar y al que se le debe rendir devoci\u00f3n, los esclavizados no le ven problema en adoptarlo, el asunto aqu\u00ed es de qu\u00e9 forma lo adoptan. En el libro muestro c\u00f3mo los santos terminaban en medio de unas din\u00e1micas sociales que las personas, los religiosos y las autoridades civiles del momento no entend\u00edan. No entend\u00edan qu\u00e9 hac\u00eda un santo en medio del alboroto de las fiestas, y hoy tenemos ejemplos de eso en Choc\u00f3 con San Pacho, que ni siquiera es San Francisco, sino que es Pacho el que est\u00e1 en la fiesta, el que baila, el que fuma y el que bebe.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u00e9 le dices a un potencial lector, que no es un profesional en historia, pero que le gusta y es curioso del tema, \u00bfqu\u00e9 le ofrece el libro?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yo hice todo un esfuerzo, desde el primer momento en que empec\u00e9 a desarrollar la investigaci\u00f3n, de hacer un texto digerible a un p\u00fablico no especialista. De hecho, esa intenci\u00f3n fue r\u00e1pidamente percibida por los evaluadores, tanto de mi tesis doctoral, porque este libro en gran manera hace parte de ella, como tambi\u00e9n de los evaluadores de la editorial, quienes se\u00f1alaron que este libro est\u00e1 escrito para un p\u00fablico amplio. Obviamente hay un rigor acad\u00e9mico, por ejemplo, los pies de p\u00e1ginas son extensos a veces, son notas aclaratorias que necesita el historiador o el experto, pero la forma en que est\u00e1 escrito tiende a ser narrativa. Eso responde a la intenci\u00f3n de que las personas que no son expertas lo lean.<\/p>\n\n\n\n

Hay unos cap\u00edtulos que incluso yo les recomiendo a las personas que me preguntan por la mejor manera de leerlo. La introducci\u00f3n puede ser tediosa para las personas que no son especialistas, porque aqu\u00ed menciono los referentes bibliogr\u00e1ficos, la metodolog\u00eda, las fuentes, pero un cap\u00edtulo como el 2 donde se empieza a hablar sobre el cuerpo y las formas de percibirlo puede resultar m\u00e1s atractivo.<\/p>\n\n\n\n

De unos a\u00f1os para ac\u00e1, hemos entendido mejor nuestra relaci\u00f3n con la afrocolombianidad y la hemos abrazado desde el Valle del Cauca. Somos esto tambi\u00e9n y entonces miramos ahora hacia el Pac\u00edfico y lo abrazamos como parte tambi\u00e9n de nuestra forma de ser\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yo creo que, viviendo en una ciudad donde la poblaci\u00f3n afrocolombiana es tan visible, es importante interesarse por comprender a trav\u00e9s de estudios historiogr\u00e1ficos y antropol\u00f3gicos los productos culturales que ya hacen parte de nuestra realidad. El Petronio \u00c1lvarez hoy, por ejemplo, es uno de los eventos culturales m\u00e1s grandes que tiene Colombia, sino el m\u00e1s grande como festival. De hecho, se est\u00e1 replicando en peque\u00f1as versiones y el evento es de inter\u00e9s de una buena cantidad de extranjeros muy interesados en los productos culturales que all\u00ed se exponen. Como locales nos vendr\u00eda a bien comprender cu\u00e1l es el antecedente de estas manifestaciones, pero tambi\u00e9n las razones detr\u00e1s de lo evidente.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfTienes alg\u00fan otro proyecto pensado a futuro?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Cuando uno se forma como historiador, la investigaci\u00f3n se vuelve parte de tu esquema mental. Si bien esta investigaci\u00f3n acad\u00e9mica es personal, dentro de mi trabajo en el Colegio no puedo prescindir de las herramientas que esta me otorga. Lo que hago como coach<\/em> instruccional me exige estar al d\u00eda con lo que dice la investigaci\u00f3n sobre el aprendizaje profesional. De hecho, hace poco, con la supervisi\u00f3n del Director de Aprendizaje, se realiz\u00f3 una revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica exhaustiva sobre el Coaching Instruccional y la medici\u00f3n del impacto en profesores y estudiantes.     <\/p>\n\n\n\n

En ese sentido la investigaci\u00f3n siempre va a ser una estructura mental que me acompa\u00f1a en mi trabajo. Por otro lado, lo que voy a decir es algo que han dicho todos los investigadores, no solo historiadores: Una investigaci\u00f3n, no es un producto totalmente terminado, siempre surgen muchas preguntas que dan lugar a nuevas inquietudes y por lo tanto a nuevos proyectos. Mi libro es un resultado parcial de una gran cantidad de interrogantes que se han venido formulando en mi cabeza.<\/p>\n\n\n\n

Creo que lo que en este momento me inquieta tiene que ver m\u00e1s con eso que se ha llamado pensamiento m\u00e1gico o pensamiento simb\u00f3lico, pero ya no propiamente en la poblaci\u00f3n esclavizada en la colonia, sino en las poblaciones cada vez m\u00e1s mestizas del siglo XVIII. \u00a0Esa ser\u00e1 una inquietud para los fines de semana y las noches, cuando tenga tiempo favorable y pueda avanzar en la investigaci\u00f3n. Clic aqu\u00ed si le interesa conseguir el libro<\/a><\/p>\n\n\n\n

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